釋門歸敬儀

之因也三攝眾生

戒即慈濟有心功成化佛之因也約佛有三。隨義三別境非心外。百慮

咸歸理實如此。不可餘見。或迷此及試重廣

之。然則功德之本非戒不弘。道初俗歸必先

敬受。隨境起心無非三戒。如約一生心不懷

惡攝律儀也。有慈起善攝善法也。將濟離苦

護眾生也。內緣既爾。三佛皆然。離合待時不

定三一。故經云。吾今此身即是法身。斯本從

跡也。又云。色聲見我名行邪道。此跡異本也。

故摩竭道成高山先照。祇園開政下乘後席。

眾說備之可用通鏡。故先顯由緣後明性相。

欲明性體因言致理。不是飾非終歸顯實。將

使通明性體。解若心燈後被。以文筌登岸捨

笩可也。言一體三寶者。行者既知心性本淨

悟解無邪名為正覺。覺即佛也。性淨無染法

也。性淨無壅僧也。今覺於本名始覺也。本

實體淨名先覺也。如此安心如此練身。俯仰

周循無念不剋。俗云。惟狂克念作聖。惟聖罔

念作狂彼沈俗士尚此放言。豈惟出道翻無

此致。都不可也。問曰。卿發斯言欲何標據。念

念總是識心。言言都非智略。如何依準得

一舉而騰九萬耶。答曰。夫以聖道遠而難希。

淨心近而易惑。為山基於一簣。為佛起於初

念。故萬里之剋離初步而不登。三劫之功非

始心而罔就。是知。行人發足常步此心。開

示不由外來。悟入誠因內起。迷時謂禮外境。

悟已還禮自心。故經云。心想佛時是心是佛。

如是斂念會必精勤。積熏不已自然清淨。忘