釋門歸敬儀

興鈴供。罪福雜受其相紛綸。略引數條知非

妄作。昔元魏時勒那三藏見此敬養。勤惰不

倫便出七種禮佛法。文極繁委廣如後明。然

凡所作業三性為宗。一俯一仰非心不就。心

必依緣緣通內外。不起則已。起必性收。善

惡兩性作業感生。無記之緣多歸癡種。種雖

無記亦有善惡。夢業受生如論具引。是知。捨

受昏蒙難為醒決。故當臨事籌理。必不陷溺

清心。

5寄緣真俗篇寄緣真俗篇第五

序曰。真俗二諦由來尚矣。不由功用任運現

前。故論云。諸佛說法常依二諦。今時行敬

亦準聖言不虛設也。然須達解兩諦所由。故

論云。知塵無所有通達真。知唯有識通達俗。

若不達俗無以通真。若不通真無以遣俗。以

俗無別體故也。正論成觀。令人受行。良以真

俗修復空有交津。迷想見則生途日增。悟形

心則高軌潛起。豈不以形纏桎梏報果不可

頓銷。謂隨俗也。心可名談披析莫知其趣。謂

通真也。在言易淨。真理可用心求。據行難

明無始習熏故爾。是知。心惑綿遠雖觀而集

起紛紛。身相事顯屈折而便傾高慢。慢為恒

俗所恥。卑退有識同遵。既為道俗通嫌故。當

行觀厭折挫摧拉。加功剝削方覈情根。所以

大聖垂訓。法喻所歸止在誡約身心無㳂逸

欲。或比行廁畫瓶。或擬危城杯器。故有將崩

朽宅三火恒然。逃隱空聚五刀恒逐。井河引

喻逼形器於剎那。屠肆牛羊切性命於漏刻。