釋門歸敬儀

往屈申。此隨俗也。重觀此身但塵非我。妄謂

我所能有行敬。據此一理名通真也。真本非

心今隨心起名隨俗也。知真非心名道真也。

如是念念以後奪前。漸漸增明久而明利。若

隨故習忽此不修。還同無始生死輪轉。是以

力勵隨念剋思。一一科程令其升進。然則聖

凡之道自古相傳。凡非定凡。故有逆流返本

之迹。聖非自聖終因漸悟觀達之功。故凡

可為聖。以佛性為宗元。聖不為凡以悟解為

歸敬。是知。理事行務且隔形心。至於動用

真俗竝觀。所以隨其發足畢約兩緣。知無顯

真知識是俗。種從緣起方可有階。若身心兩

分真俗二路。三倒常行革凡何日。有人心路

慞惶情投莫準。聞余此及勃爾興言。撫掌大

笑曰。言何容易。一何虛誕。嗟乎不學浪有

涉言。吾聞。真俗竝觀登住方修。如何下凡僣

他上聖。理義不可急須改之。余曰不可改也。

發心畢竟初後心齊。唯識四位凡聖通學。今

則在凡不學何有剋聖之期。故須發足竝修。

修明自然位聖。是知。修道行人常觀正理。不

可執文便乖義實。故四依撿失念念準承。當

須依智不依於識。識俗所習智是道筌。聖立

正儀無容輒濫。文明上地止據階緣。覈其雙

遊終歸妙覺。故經云。常在三昧見諸佛土不

以二相。斯文可依。如執未開更為廣引。經

論明地行位殊途。初地施淨二地戒淨。豈可

經一僧祇方行施戒。此亦示地位之淺深。開

行相之階漸。令諸修趣之士踐跡可期。若為

說萬行齊修方衢同進。則心路茫然不知蹤