律相感通傳

濟必由慈而護。故佛心者大慈也。殺生而行

慈。未見其可。故沈隱侯之著論也。五畝之宅。

樹之以桑。則年六十者。容色已衰。內假縑纊。

外存大布。所以大布之服。通於富貴貧賤也。

今猶通行於王臣。古法不改。有老少之殊。故

致降殺之異。道無損害之理。長少咸一法衣。

法是慈化焉。通損害也。又曰。三衣破緣

而縫。江表咸然。此何不爾。余曰。四分無文

故。絕二縫。答曰。十誦有文。何得不用。此制

有以。不可不行。又大衣重作師比行之。

然於上葉之下。乃三重也。豈得然耶。即問其

所作。便執余衣。以示之。此葉相者。表於稻

田之塍疆也。以割截衣叚。就裏刺之。去葉

󰎣麥許。此則條內表田。葉上表渠相。豈不

然耶。今則通以布縵。一非割截。二又多重既

非本制。非無著著之失。然猶全單之者。正

從得失為論。又問余云。坐具兩重斯成本制。

割截後更接。但是一邊一頭意者。接於四面。

通皆周緣如何。余云。今信誠教。不徒設也。律

云。於本制外。廣長更增半搩手。據文止是一

廣一長。不云四周之廣長也。在事非無不便。

猶勝跋闍之蹤。便默然。又問余云。今見比丘

行者。以坐具置左肩上。情有不忍。何者。坐具

資下之具。如何忽在上肩。又衣角多在左手。

今則如何在左肩上。弟子俗人未廣知律。師

可說之。樂聞斯要。余曰。坐具在肩。斯誠教

也。舍利弗初起祇垣。外道雲踊。須達命舍利

弗。乃具修威儀。以尼師壇置左肩上。庠序入

大眾中。至高座取而敷之。又諸律論多處有