律相感通傳

文。比丘食已。入定出定以尼師壇在左肩上。

入林坐禪。且三衣右角皆在左肩。坐具安上。

又加鉢袋於上。故善見云。鉢袋貫左肩。青色

分明。豈非古人行事也。今則三衣下置左肘。

坐具藏于內臂。及論方坐若食若語。並在左

𮪭。鉢袋絡左膊。下垂左腋。時代訛變。遂失本

源。余見古之瑞像今此方見制者。莫不以衣

搭於左肩。然始後取衣角共左臂內衣角。屈

而捉之。努出二角。如羊耳之相。斯則俯同此

律。亦是聖之楷摸焉。有行則收來左肩。坐

則放縱左髀。未見正文所許。終是放逸威儀。

又坐具之制本為護。於身衣及僧臥具也。其

中表裏俱淨。不同此土之僧。故經中。乞食已

還至本處。收衣鉢方始洗之而坐。至於革屣。

拭刮綱系。如面手焉。故身衣俱淨在肩。無有

不淨之者。此土之僧。身之臭穢。焉可以言。左

古便利曾不澡除。內外衣裳曾何澣濯。三衣

少備。裙袴尤多。人見猶有厭其腥臊。天聞義

當悲其忍辱。據此誠文。今在肩上。觀事止可

藏於臂中。如有依法沙門。不行惡習。內外俱

淨。形服可觀。豈得背佛誠言不順左肩之法。

故十誦鼻奈耶云。三衣之鉤紐也。前去緣四

指施鉤。後去緣八指施紐。以右角挑左肩上。

後紐綴於前鉤。今則一倍反之。豈是教文所

許。但以凡僧識想。憑準正教及以見緣。如

有差違。賜垂箴誨。諸非人等咸皆默然。次

後不久。有一天人來云。弟子黃瓊致敬已

云。向述坐具。殊有可觀。憑準經論。無差違

者。然始終不備故。重仰論元。佛初度五人。