律相感通傳

後比丘披著袈裟。多不齊整。諸離車子譏言。

無有威儀。所披衣服。狀如婬女。猶如象鼻。由

此始制。上安鉤紐。令以衣角達于左臂。置於

腋下。不得令垂如上過也。前引舍利弗事。此

乃前開不見後制。義須綸綜。往者鷄鳴之詩。

挈壺掌漏刻之官。齊侯無道官失其守。諸侯

來朝顛倒衣裳。詩人刺之。可不鏡哉。書云。冠

雖賤。不可以居下。屨雖貴。不可以居上。此言

雖小。可以況大。古人或詢蒭蕘。伏願仁慈。不

以人微廢教也。余備聞雅論。前代憲章斯則

一化之所宗承。三藏之弘轍也。如或鏗執頓

拒未聞。何殊結集永開八事之緣。不遵上座

重結之相也。縱無此示。情或廣之。五分律中。

餘方不為清淨者。雖制不行。據此可依準的。

況復天人賜降。周統開制。恨知之晚也。然於

現教。事等亡篇。仰以信之。亦同飲光之罰歡

喜也。如是又云。元制坐具之意。用表塔

基之相。僧服袈裟在上。以喻法身之塔。塔基

既不偏邪。坐具寧容長廣。縱使四周具貼。

不違半搩之文。但以翻譯語略。但云各半

搩手。十字而論。即是四周之義。又問。比見西

域僧來。多縫衣葉者何。答曰。此佛滅後。將二

百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以

利刀內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋

子內藏利刀。將欲害王。因即撿獲。由此普誅

一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且

縫合。為絕命難。此乃北方因事權制。非佛

所開。今有南方比丘。皆悉縫合有無識者。

亦學縫之。又問余曰。戒壇之興佛所重也。祇