釋禪波羅蜜次第法門

樂，不名善修；但與初禪樂，不名善修；但與二

禪樂，不名善修。若能具足與欲界樂，乃至三、

四禪樂，是名善修。如是慈心，名眾生緣。或在

凡夫人行處，或有學人未漏盡者亦行此悲

為調心，得大福德，入無漏故。法緣者，諸漏盡

阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅

一異相故，但觀從因緣相續生。以慈念眾生

時，從和合因緣相續，但空五陰即是眾生，念

是五陰。此慈念眾生不知是法空，眾生常

一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗

法故，名為法緣。無緣者，是慈但諸佛有。何以

故？諸佛不住有為、無為性中，不依上、下、過去、

未來、現在，知諸因緣為不實，顛倒虛誑，故心

無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五

道，心著諸法，而分別取捨，以是諸法實相智

慧令眾生得之，是為無緣。譬如給濟貧人，或

與財物、金銀、寶物，或與如意神珠。眾生緣、法

緣、無緣亦復如是。此義如《摩訶衍》中廣說。復

次，眾生緣慈，但見受果報樂相；法緣慈，則見

受諸法門及涅槃樂相；無緣慈，則見一切同

是佛性常樂平等相。復次，眾生緣慈，則在根

本禪中；法緣慈，多在特勝、通明、背捨諸無漏

禪中；無緣慈，多是首楞嚴、法華三昧及九種

禪中。第二、釋修證悲，即為二：一者、正明修悲

方法，如佛說：「若有比丘以悲相應心，無瞋

無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」悲相應心者，

行者於慈定中常念欲與眾生樂，從慈定起，

猶見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作

是念：「眾生可念，莫令受是種種身苦、心苦。」復