釋禪波羅蜜次第法門

復次，四無常等，即對觀四陰理相：無常觀識

陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。此事、理

二觀，總別觀虛空處事理無可貪樂，即心易

生厭，疾能捨離，善用念處中意，尋此別對之

義可見。問曰：離四禪時，何故但說三方便？今

離四空定，說八聖種耶？答曰：空定既細，若

不說聖種往觀，則過難見。問曰：若爾，凡夫無

八聖種，云何得離？答曰：善修六行亦得離之，

但不如八聖種疾。問曰：若修有漏禪，得用八

聖種者，與無漏復有何異？答曰：今此中用八

聖種，但是欲疾離下修上地定，不能即深觀

自地，發無漏慧故，與無漏有異。次明繫心緣

識。行者既善知空定過罪，心不喜樂，便捨空

處，一心繫緣現在心識，念念不離。未來、過去

亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專

至，不計旬月，一心緣識無異念。問曰：過去識

已滅，未來未至，現在不住，云何可緣而入定

耶？答曰：心識之法，實如所問，雖三世心識不

可得，而亦可憶持。如過去瞋心已滅，不可復

得，猶可憶知。亦如得他心智，即能知他三世

之心，諸法雖空，而不斷故，何況自緣己三世

識心而不得作入定因。緣此而推之，亦得有

緣識入定之義。是故行者一心緣識，空定即

謝，識定未生，中間亦例如前。問曰：若爾，亦說

中間禪相耶？答曰：上已解之，其義可見。第三、

證相，亦有六義：一、證相；二、明支；三、體用；四、淺

深；五、進退；六、功德。一、證定發相者，行者一心

緣識，即便泯然，任運自住識緣因，此後豁然，

與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，唯