釋禪波羅蜜次第法門

切受樂，行悲因緣皆見一切受苦，豈非顛倒

耶？答曰：不然，是為得解之道。行者欲學是慈

無量心時，先當作願：「願諸眾生受種種樂。」取

受樂人相，攝心入定，即見眾生皆悉受樂。譬

如鑽火，先以軟草、乾牛糞等，火勢轉大，能燒

大濕。大慈心初發亦如是。初生之火，唯及親

人，慈心轉廣，怨親同等，皆見受樂，無復苦相。

復次，一切眾生五道輪轉，苦樂不定，即雖暫

樂，後必大苦，今雖大苦，後當得樂。雖即未然，

必有其事。是故行者用得解之心，緣於一切

皆樂，不墮顛倒。悲、喜、捨心亦復如是。第三、釋

修喜證喜，即為二：一者、正明修喜方法，如佛

說：「若比丘以喜相應心，無瞋無恨，無怨無惱，

廣大無量，善修。」喜相應心者，行者入悲定已，

其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼

迫，我當云何而拔濟之，令是等眾生從苦得

樂，從樂生歡喜？爾時深觀眾生雖受苦惱，此

苦虛妄，本無今有，易可除滅。所以者何？如人

有病苦，若遇良藥，即便差愈，更以衣食供給，

快樂無量。復次，如人火熱，身受苦惱，若得清

冷之水，火苦即滅，歡樂便生。如人現受貧困，

以是因緣，慳貪造惡，若給施珍寶，教修布施

行善，則現在離於貧弊，身心慶快，未來之

世長受安樂。復次，又如世人愚癡顛倒，縈纏

煩惱，受種種苦，若聞無漏清淨妙法，如說修

行，煩惱病除，即便獲得禪定、智慧及涅槃樂。

如是種種因緣，苦無定性，易可除滅，令得歡

樂。行者作是觀已，即發願言：「願諸眾生一切

諸苦悉皆除滅，受樂歡喜，我於定中悉皆得