釋禪波羅蜜次第法門

見現在心識念念不住，定心分明，識慮廣闊，

無量無邊，亦於定中憶過去已滅之識無量無

邊，及未來應起之識亦無量無邊，悉現定中，

與識法相應。識法持心，無分散意。此定安隱，

清淨寂靜，心識明利，不可說也。問曰：行者未

得三通，云何知三世心？答曰：此是三昧之力，

類上四無量心，其義可知。二、明支者，如《纓絡

經》說：「四空，五支，方便道同，用相似故。」例如空

處，不煩更說。三、體用及淺深、進退、功德等，並

類可知，今不別釋。第三、明不用處，亦為三：一、

釋名；二、明修行方法；三、明證相。一、釋名者，不

用處者，修此定時，不用一切內外境界。外境

名空，內境名心，捨此二境因，初修得名，故言

不用處。亦名少處，亦名無所有處，亦名無想

處，此三名從定體得名也。二、明修無所有處

定方法，為二：一者、訶讚；二、觀行修習。云何訶

責識處？行者深知識處過故。所以者何？識定

心與識法相應，若於定中，心緣於識，過去、現

在、未來心識悉無量無邊，若心緣無邊，緣多

則散壞於定。復次，上緣空入定，名為外定。今

緣識入定，名為內定。而依內依外，皆非寂靜。

若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世

心生，非真實。唯有無心識處，心無依倚，乃名

安隱。如是知已，讚無所有處。二、觀行修習者，

觀於緣識，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無

常、苦、空、無我，和合而有，虛誑不實，義如前釋。

如是知已，即捨識處，繫心無所有處。無所有

處既無所依，緣心識則內靜息求，不用一切

心識之法，知無所有法非空非識，無為法塵