釋禪波羅蜜次第法門

過一切色相。空法持心，種種諸色而不得起，

故名滅有對相。既得勝妙空處，決定能捨色

法，心不憶戀，故名不念種種相。是故經中多

以此義明證虛空處定。第二、明有支無支者，

餘經論中明四無色定，例不立支，唯《纓絡經》

云：「四空定，五支為因，第六默然心為定體，方

便道同，體用相似故。」若依《纓絡》所說，虛空定

即有五支。五支者，如經說：「一、想；二、護；三、正；四、

觀；五、一心。」但上來四禪悉有支相貌可見，今

此空定既無別證支離之法，此恐是據修空

方便，義立為支，故經言：「方便道同，體用相似

故。」餘經論悉不立支者，當是為自體無有別

證支林成就之相，而於《纓絡》中說有支者，多

是據方便及約義故說支。約方便立支，其義

云何？一、想者，修空定時，想身如簁如甑想。二、

護者，即是捨支，捨於三種色相；又護者，名護

持，遮三種色，不令破於空心。三、正者，不邪

為義。今修空定為正，若念色相，是則為邪。四、

觀者，觀達正念，破三種色，達於空理。若觀心

住虛空，無有分散，名一心支。通明支者，謂支

離為義，因此五法支離非一，故名為支。約修

方便論支正應如此，佛意難知，既無的文，不

可定判。或是證空定時，於空定中義立五支。

何以故？經亦說言：「五支為因，第六默然心為

定體。」今約修空立支隱顯，明因果體用，如似

不便。若約證空定時，義立五支，亦復宛然，似

如可見，深推自解，不煩多釋。第三、體用者，前

五支為因，第六默然心為果，果後更起五支

則為用，默然為體，例如前四禪不異。問曰：