釋禪波羅蜜次第法門

是無覺、無觀、聖默然及捨俱所攝，故《摩訶衍》

云：「得虛空處定，不苦不樂，其心轉增。」問曰：若

虛空無色名空定者，上來諸禪亦見空想，何

故不名虛空定耶？答曰：不爾。彼六地中，但是

入定心細，不見麁色之相，意謂為空，而實未

能觀色，破散色法，斷色繫縛。所以定中或時

見色，或不見色，非如空定一向永絕色相。是

故六地定中雖有空相，不名虛空無色定也。

第二、明修空方法。就中有二：一、明所修之境；

二、明能修之心。一、明所修之境中有二種：一

者、障境；二者、相成境。一、障者，行者欲入空處，

要須滅三種色：一、可見有對色；二、不可見有

對色；三、不可見無對色。故經中說：「過一切色

相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。」《摩

訶衍》云：「過一切色相，即破可見有對色；滅有

對相，即是破不可見有對色；不念種種相，是

滅不可見無對色。」一切色法不過十一，謂五

塵、五根及一入少分，即是色法塵。如《阿毘曇》

說：「一則見十，則說有對。」一入少分，是不可見

無對，行者欲入虛空處定，必須破此三色，此

三種色即是障境。二、成定境者，虛空為智所

緣，因此入定，即是成定之境。第二、明能修之

心，即為二：一、訶讚；二、觀析修習。言訶讚者，

如行者欲求虛空處定，應深思色法過罪，所

謂若有身色，則內有饑渴、疾病、大小便利、滓穢、

麁重弊惡、欺誑虛假等一切諸苦，外受寒熱、

刀杖、枷鎖、刑罰等一切諸苦。從先世因緣和

合，報得此身，即是種種眾苦之本，不可保著。

復次，一切色法繫縛於心，不得自在，即是心