四念處

即入初賢位。具如禪門廣說。問此中何不用

念佛停心。答作五度門則不用。作六度門即

須用因緣對等分。念佛對逼迫障。問停

心得住名初賢者。今人數息。或得不淨或二

三四五是為賢不。答若以愛見心修禪乃至

非想尚非初賢。況數息不淨。乃發淺法而

名為賢耶。經說多修福德名為愚。多修智慧

名為狂。豈可以狂愚為賢舊云隣聖為賢此

語大高。今言善直曰賢。應作四句。一隨愛見

破戒亂心。此非直非善如無目無足。不能入

清涼池。二持戒修禪而生邪見。此善而不直

亦不名賢。如有足無目。亦不能入清涼池。三

信心正見而破戒心亂此直而不善。亦非是

賢。如有目無足不能入清涼池。四信解正智。

得佛教意持戒清淨。修安般不淨等觀心得

停住。名直名善。有目有足能入清涼池。是四

初賢善直義成也。問云何名得佛教意。答中

論云。佛去世後像法中人。人根轉鈍深著諸

法。求十二因緣。五陰。十二入。十八界等。決

定相但著文字。此不知佛意。佛意者。生生

不可說。有因緣故作生生說。令物離生死得

涅槃。若著文字興毀諍競。則三界火猛不得

佛意。非賢人也。三釋四念處。四者數也。

念者觀慧也。處者境也數有開合。若迷心不

迷色則數為五陰。若迷色不迷心則數為十

二入。若俱迷者則數為十八界。如毘婆沙也

。今言四者。人於五陰起四倒。於色多起

淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心

多起常倒。舉四倒故言四也。若相生次第應