四念處

見空得道。若作此語互是互非。通論兩見。見

有只是常見。見無只是斷見。斷常二見。豈不

相破。故龍樹云若不得般若方便入毘曇。墮

有中。若入無墮空中。皆不得道。若不用四悉

檀對緣不同。或用世界入理。故云見有得道

也。大論云。色若麁若細。總而觀之。無常無我

即發真得生。空有門入道也。麁是事觀細是

理觀。但得生不得法者。如經云當起法想。但

有五陰空法用。為人悉檀破有顯空。菩薩隨

根機有益者。宜聞有門得道。今宜聞空門入

道。是故破有明空。故兩菩薩作二論伸三藏

中空有二門。前後雖異得道是同。故云斷見

之人說一念斷。常見之人說異念斷。斷結雖

異得道是一。三假入生空。五陰空是平等空。

為二聖行。生空是假名空。法空是實法空是

老死誰老死二俱邪見是。聲聞經中。說生法

二空相。是老死生空誰老死是法空。是三藏

中辯四。緣三假入空而有門終是鈍。只得生

空於拙度中空門。是利故得法空共念處緣

念處亦如是。示知大意細作可解。但無菩薩

義唯明二十七賢聖位。若作四句此是一周

說法。於三藏教中四門。修生滅四聖諦四念

處竟。問何不先說大乘四念處。答經中具二

義日照高山則先大。若初至鹿苑則先小。今

先說小其意有十。一為用故。如淨名。為國王

長者說無常苦空等。二為破故。無砧寧得

運槌。如淨名破十弟子。三為攝故。如淨

名室內說身有苦而不樂於涅槃。四為會

故。如大品會宗明諸法皆是摩訶衍。五為