高僧傳

故來欲便相諮求，若此傳不虛，眾恨可言。

今輒略問數十條事，冀有餘暇一二為釋，

此雖非經中之大難，欲取決於君耳。并

報偈一章曰：『本端竟何從，起滅有無際。一微

涉動境，成此頹山勢。惑想更相乘，觸理

自生滯。因緣雖無主，開途非一世。時

無悟宗匠，誰將握玄契？來問尚悠悠，相與

期暮歲。』」後有弗若多羅來適關中，誦出《十

誦》梵本，羅什譯為晉文，三分始二，而多羅棄

世，遠常慨其未備。及聞曇摩流支入秦，復

善誦此部，乃遣弟子曇邕致書祈請，令於

關中更出餘分，故《十誦》一部具足無闕。晉

地獲本，相傳至今。葱外妙典，關中勝說，所

以來集茲土者，遠之力也。外國眾僧，咸稱

漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽

首，獻心廬岳。其神理之迹，故未可測也。先

是，中土未有泥洹常住之說，但言壽命長

遠而已。遠乃歎曰：「佛是至極，至極則無變；

無變之理，豈有窮耶！」因著〈法性論〉曰：「至極

以不變為性，得性以體極為宗。」羅什見

論而歎曰：「邊國人未有經，便闇與理合，豈

不妙哉！」秦主姚興欽德風名，歎其才思，

致書慇懃，信餉連接，贈以龜茲國細縷雜變

像，以申欵心，又令姚嵩獻其珠像。釋論新

出，興送論并遺書曰：「《大智論》新譯訖，此

既龍樹所作，又是方等旨歸，宜為一序，以

申作者之意。然此諸道士，咸相推謝，無敢

動手，法師可為作序，以貽後之學者。」遠答

書云：「欲令作〈大智論序〉，以申作者之意。