高僧傳

厲，乃著〈涅槃無名論〉。其辭曰：「經稱有餘、無

餘涅槃。涅槃，秦言無為，亦名滅度。無為者，

取乎虛無寂寞，妙絕於有為。滅度者，言乎

大患永滅，超度四流。斯蓋鏡像之所歸，絕稱

之幽宅也。而曰有餘、無餘者，蓋是出處之異

號，應物之假名。余嘗試言之，夫涅槃之為

道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無

相，不可以有心知。超群有以幽昇，量太

虛而永久，隨之弗得其蹤，迎之罔眺其

首，六趣不能攝其生，力負無以化其體，眇

渀惚恍，若存若往。五目莫覩其容，二聽

不聞其響，窈窈冥冥，誰見誰曉。彌倫靡

所不在，而獨曳於有無之表。然則言之者

失其真，知之者返其愚，有之者乖其性，無

之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭，淨名

杜口於毘耶。須菩提唱無說以顯道，釋梵

乃絕聽而雨花，斯皆理為神御，故口為

之緘默。豈曰無辯？辯所不能言也。經

曰：『真解脫者，離於言數。寂滅永安，無終無

始，不晦不明，不寒不暑，湛若虛空，無名

無證。』論曰：『涅槃非有，亦復非無。言語路絕，

心行處滅。』尋夫經論之作也，豈虛構哉？果有

其所以不有，故不可得而有；有其所以不

無，故不可得而無耳。何者？本之有境，則五

陰永滅，推之無鄉，則幽靈不竭。幽靈不竭，

則抱一湛然；五陰永滅，則萬累都捐。萬累都

捐，故與道通同；抱一湛然，故神而無功；神

而無功，故至功常在；與道通同，故沖而

不改；沖而不改，不可為有。至功常在，不