高僧傳

可為無。然則有無絕於內，稱謂淪於外，視

聽之所不暨，四空之所昏昧。恬兮而夷，

泊焉而泰，九流於是乎交歸，眾聖於此乎

冥會。斯乃希夷之境，太玄之鄉。而欲以有無

題牓，其方域，而語神道者，不亦邈哉。」其

後「十演九折」，凡數千言，文多不載。論成之後，

上表於姚興曰：「肇聞天得一以清，地得一

以寧，君王得一以治天下。伏惟陛下叡哲

欽明，道與神會，妙契環中，理無不曉，故

能遊刃萬機，弘道終日，依被蒼生，垂文

作範。所以域中有四大，王居一焉。涅槃之

道，蓋是三乘之所歸，方等之淵府。眇茫希

夷，絕視聽之域，幽致虛玄，非群情之所測。

肇以微軀，猥蒙國恩，得閑居學肆，在付

公門下十有餘年。雖眾經殊趣，勝致非一，

涅槃一義，常為聽習先。但肇才識闇短，

雖屢蒙誨喻，猶懷漠漠，為竭愚不已，亦

如似有解，然未經高勝先唱，不敢自決。

不幸什公去世，諮參無所，以為永恨。而

陛下聖德不孤，獨與什公神契，目擊道存，

決其方寸，故能振彼玄風，以啟末俗。一日

遇蒙答安成侯嵩問無為宗極，頗涉涅槃

無名之義。今輒作〈涅槃無名論〉，有『十演九折』，

博採眾經，託證成喻，以仰述陛下『無名』之

致，豈曰開詣神心，窮究遠當，聊以擬議

玄門，班喻學徒耳。若少參聖旨，願勅存記，

如其有差，伏承旨授。」興答旨慇懃，備加贊

述。即勅令繕寫，班諸子姪。其為時所重如

此。晉義熙十年卒於長安，春秋三十有一矣。