高僧傳

失其敬也。三曰〈求宗不順化〉：謂反本求

宗者，不以生累其神；超落塵封者，不以情

累其生，不以情累其生則其生可滅；不

以生累其神，則其神可冥。冥神絕境，故謂

之泥洹。故沙門雖抗禮萬乘，高尚其事，不

爵王侯，而沾其惠者也。四曰〈體極不兼〉：

應謂如來之與周、孔，發致雖殊，潛相影響，

出處咸異，終期必同。故雖曰道殊，所歸

一也。不兼應者，物不能兼受也。五曰〈形

盡神不滅〉：謂識、神馳騖，隨行東西也。此是

論之大意。自是沙門得全方外之迹矣。及

桓玄西奔，晉安帝自江陵旋于京師，輔國

何無忌勸遠候覲。遠稱疾不行。帝遣使勞

問，遠修書曰：「釋慧遠頓首：陽月和暖，願御

膳順宜。貧道先嬰重疾，年衰益甚，猥蒙慈

詔，曲垂光慰，感懼之深，實百于懷。幸遇慶

會，而形不自運，此情此慨，良無以喻。」詔答：

「陽中感懷，知所患未佳，其情耿耿。去月發

江陵，在道多諸惡情，遲兼常，本冀經過相

見。法師既養素山林，又所患未痊，邈無復

因，增其歎恨。」陳郡謝靈運負才傲俗，少所

推崇，及一相見，肅然心服。遠內通佛理，外

善群書，夫預學徒，莫不依擬。時遠講「喪服

經」，雷次宗、宗炳等，並執卷承旨。次宗後別

著義疏，首稱雷氏。宗炳因寄書嘲之曰：「昔

與足下共於釋和上間，面受此義，今便題

卷首稱雷氏乎？」其化兼道俗，斯類非一。自

遠卜居廬阜三十餘年，影不出山，迹不入

俗。每送客遊履常以虎溪為界焉。以晉