集古今佛道論衡

有桓君山者。其所著述多善劉子駿甞問言。

人誠能抑嗜慾闔耳目。可不衰竭乎。時庭

下有一老榆。君山指而謂曰。此樹無情慾

可忍無耳目可闔。然猶枯竭腐朽。而子駿

乃言可不衰竭非談也。君山援榆喻之未是

也。何者余前為王莽典樂大夫。樂記言。文帝

得魏文侯樂人竇公年百八十兩目盲。帝奇

而問之。何所施行。對曰。臣年十三而失明。父

母哀其不及事。教臣鼓琴。臣不能導引。不

知壽得何力。君山論之曰。頗得省盲專一內

視精不外鑒之助也。先難子駿以內視無益。

退論竇公便以不鑒證之。吾未見其定論也。

君山又曰。方士有董仲君者。有罪繫獄。佯

死數日。目陷蟲出死而復生。然後竟死。生之

必死君子所達。夫何喻乎。夫至神不過天地

不能使蟄虫夏逝震雷冬發。時變則物動。氣

移而事應。彼仲君乃能藏其氣屍其體爛其

膚出其虫。無乃大怪乎。世有方士。至王悉

所招致。甘陵有甘始。廬江有左慈。陽城有郗

儉。始能行氣導引慈曉房中之術。儉善辟󰝿

悉號三百歲。本所以集之於魏國者。誠恐斯

人之徒接姦詭以欺眾。行妖慝以惑人。故

聚而禁之。甘始者老而有少容。自餘術士咸

共歸之。然始詞繁寡實。頗竊有怪言。若遭

秦始皇漢武帝。則復徐福欒大之徒矣。桀紂

殊世而齊惡。姦人異代而等偽。乃如此耶。又

世虛然有仙人之說。仙人者黨猱猨之屬。與

世人得道化為仙人乎。夫雉入海為蛤。燕入

海為蜃。當徘徊其翼差池。其羽猶自識也。