集古今佛道論衡

育。各稟自然理不相關。梟鴆縱毒。不假學

於鸞鳳。豺虎肆害。不借術於騏麟。此皆天

質自然不須外物者也。何至凶頑之人。獨當

假仁義以濟其姦乎。若乃冒頓殺父鄭伯盜

鄶。豈復先假孝道獲其終害乎。而莊李棓擊

殺根毀駁正說。何異疾盜賊而銷鑄干戈。覩

食噎而絕棄嘉穀乎。後之談者。雖曲為其義

辯而釋之。莫不艱屯於殺聖困躓於忘親也。

知我者希則我貴矣。又上章云。聖人之在天

下。百姓皆注其耳目。師資貴愛必彰萬物。如

斯則知之者安得希哉。知希者何必貴哉。即

己之身見貴九服何得背實抗言云貴由知

希哉。斯蓋欲抑動恒俗故發此過言耳。聖教

則不然。中和其詞以理訓導。故曰。在家必聞。

在邦必聞也。是聞必達也。不見善而無悶。潛

龍之德。人不知而不慍。君子之道。眾好之

必察焉。眾惡之必察焉。既不以知多為顯。亦

不以知少為貴。誨誘綽綽理中自然。何與老

聃之言。同日而語其優劣哉。禮者忠信之薄

而亂之首。前識者道之華而愚之始。是以

大丈夫處其厚不處其薄。處其實不處其華

也。孫盛曰。老聃足知聖人禮樂。非玄勝之

具不獲已而制作耳。而故毀之何哉。是故屏

撥禮學以全其任。自然之論豈不知叔末。不

復得返自然之道。直欲申已好之懷。然則不

免情於所悅。非浪心救物者也。非惟不救乃

獎其弊矣。或問。莊老所以故發此唱。蓋與

聖教相為表裏。其於陶物明訓其歸一也。盛

以為不然。夫聖人之道廣大悉備矣。猶日月