集古今佛道論衡

豈若於吾言無所不說。相體之至也。且顏孔

不以導養為事。而老彭養之。孔顏同乎斯人。

而老彭異之。凡斯數者非不亞聖之迹。而又

其書往往矛盾。粗列如左。大雅搢紳幸祛其

弊盛。又不達老聃輕舉之旨。為欲著訓戎

狄宣導殊域乎。若欲明宣導殊類。則左袵

非玄化之所。孤逝非嘉遁之舉。諸夏凌遲

敷訓所先。聖人之教自近及遠。未有輈張

遐嶮如此之遊也。若懼禍避地。則聖門可隱。

商朝魯邦有無如者矣。苟得其道則遊刃有

餘觸地元吉。何違天心於戎貊。如不能然者。

得無庶於朝隱而祈仙之徒乎。

昔裴逸民作崇有貴無二論。時談者。或以為

不虛達勝之道者。或以為矯時流遁者。余以

為尚無既失之矣。崇有亦未為得也。道之為

物惟怳惟惚。因應無方惟變所適。值澄淳之

時則司契垂拱。遇萬動之化則形體勃興。是

以洞鑒雖同有無之教異陳。聖致雖一。而稱

謂之名殊目。唐虞不希結繩。湯武不擬揖

讓。夫豈異哉。時運故也。而伯陽以執古之道以

御今之有。逸民欲執今之有以絕古之風。吾

故以為。彼二子者不達圓化之道。各矜其一

方者耳。

晉孫盛老子疑問反訊晉孫盛老子疑問反訊

道經云。故常無欲以觀其妙。故常有欲以

觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之

又玄眾妙之門。舊說及王弼解。妙謂始。

徼謂終也。夫觀始要終覩妙知著。達人之鑒

也。既以欲澄神照其妙始。則自斯以已宜悉