集古今佛道論衡

道冲而用之。又不盈和其光同其塵。盛以為

老聃可謂知道非體道也。昔陶唐之莅天下

也。無日解哉。則維昭任眾師錫匹夫則馺然

禪授。豈非冲而用之光塵同彼哉。伯陽則不

然。既處濁位復遠遁西戎。行止則猖狂其

迹。著書則矯誑其言。和光同塵固若是乎。

余固以為知道體道則未也。道經云。三者不

可致詰混然為一。繩繩兮不可名。復歸於

無物。無物之象。是謂惚恍。又下章云道之為

物惟恍與惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮

其中有物。此二章或言無物。或言有物。先有

所不宜者也。

執古之道以御今之有。上章云。執者失之為

者敗之。而復云執古之道以御今之有。或執

或否。得無陷矛盾之論乎。絕聖棄智民利百

倍。孫盛曰。夫有仁聖必有仁聖之迹。此而

不崇則陶訓焉融。仁義不尚則孝慈道喪。老

氏既云絕聖。而每章輒稱聖人。既稱聖人則

迹焉能得絕。若所欲絕者。絕堯舜周孔之

迹。則所稱聖者為是何迹乎。即如其言。聖人

有宜滅其迹者。有宜稱其迹者。稱滅不同吾

誰適從。絕仁棄義民復孝慈。若如此談仁義

不絕則不孝不慈矣。復云。居善地與善仁不

審與善仁之仁。是向所云欲絕者非耶。如其

是也。則不宜復稱述矣。如其非也。則未詳二

仁之義一仁宜絕一仁宜明。此又所未達也。

若謂不聖之聖不仁之仁。則教所誅不假高

唱矣。退至莊周云。聖人不死大盜不止。又曰。

田常竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄善惡兼