集古今佛道論衡

異。亦猶龍虎之從風雲。形聲之會影響。理固

自然。非召之也。是故箕文同兆。元吉於虎兕

之吻。顏孔俱否。逍遙於匡陳之間。唐堯則天。

稷偰翼其化。湯武革命伊呂贊其功。由斯

以言用合影響之論。惟我與爾之談。豈不信

哉。何者大賢庶幾觀象觀象。知器。知器豫

籠。豫籠吉凶。吉凶是以運形。斯同御治

因應對接群方。終保元吉窮通滯礙。其揆一

也。但欣聖樂易有待而亨。欽冥而不能冥。悅

寂而不能寂。以此為優劣耳。至於中賢第

三之人。去聖有間。故冥體之道未盡。自然運

用自不得玄同。然希古存勝高想頓足。仰

慕淳風專詠至虛。故有栖峙林󱐙。若巢許之

倫者。言行抗轡如老彭之徒者。亦非故然理

自然也。夫形躁好靜質柔愛剛。瀆所常習愒

所希聞。世俗之常也。是以見偏抗之詞。不

復尋因應之適。覩矯抂之論。不復悟過直之

失耳。案老之作與聖教同者。是代大匠斲

駢拇枝指之喻其詭乎。聖教者是遠救世之

宜違明道若昧之義也。六經何常闕虛靜

之訓謙冲之誨哉。孔子曰。述而不作。信而好

古。竊比我於老彭。尋斯旨也。則老彭之道。

以籠罩乎聖教之內矣。且指說二事而不非

實言也。何以明之。聖人淵寂何不好哉。又三

皇五帝已下。靡不制作。是故易象經墳爛然

炳著。棟宇衣裳與時而興。安在述而不作乎。

故易曰。聖人作而萬物覩。斯言之發。蓋指說

老彭之德有以髣髴類己形迹之處所耳。亦

猶匿怨而於其人。左丘明恥之。丘亦恥之。