鐔津文集

其徒之如是。而反排其師忍毀其法。君子處

心豈當然乎。大顛者佛之弟子也。佛者大顛

之師也。夫弟子之道。固從其師之所得也。

韓子善其弟子之道。而必斥其師。猶重人子

孫之義方而輕其祖禰。孰謂韓子知禮乎。又

曰。積善積惡殃慶各自以其類至。何有去聖

人之道。捨先王之法。而從夷狄之教以求福

利也。此韓子未之思也。夫聖人之道善而已

矣。先王之法治而已矣。佛以五戒勸世。豈欲

其亂耶。佛以十善導人。豈欲其惡乎。書曰。為

善不同。同歸于治。是豈不然哉。若其教人

解情妄捐身世。修潔乎神明。此乃吾佛大聖

人之大觀。治其大患以神道設教者也。其為

善抑又至矣深矣。廣大悉備矣。不可以世道

輒較也。孔子曰。君子之於天下也。無適也無

莫也。義之與比。義也者理也。謂君子理當

即與不專此不蔑彼。韓子徒見佛教之迹。不

睹乎佛教聖人之所以為教之理。宜其苟排

佛老也。文中子曰。觀極讜議知佛教可以一

矣。此固韓子之不知也。又曰。且彼佛者果

何人哉。其行事類君子耶小人耶。若君子也。

必不妄加禍於守道之人。如小人也。其身已

死其鬼不靈云云。此乃韓子疑之之甚也。既

未決其類君子小人。烏可輒便毀佛耶。其閭

巷凡庸之人最為無識。欲相詬辱也。猶知先

探彼所短果可罵者。乃始罵而揚之。今韓子

疑佛。未辨其類。君子之長小人之短。便酷詆

之。不亦暴而妄乎哉。幾不若彼閭巷之人

為意之審也。謂佛為大聖人。猶不足以盡佛。