鐔津文集

文武賢主而納諫。其後薛廣德朱雲劉輔輩。

激怒天子又其甚矣。方陽氏之諫爭。師經有

法。在韓子固當推之以教後世可也。更沮之。

謬論如此。不亦易乎。

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韓子讀墨謂。孔子必用墨子。墨子必用孔子。

不相用不足為孔墨。及與孟簡書。乃曰。二帝

三王群聖之道大壞。後之學者無所尋逐。以

至於今泯泯也。其禍出於楊墨肆行而莫之

禁故也。韓子何其言之反覆如此。惑人而無

準也。

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韓子序送高閒曰。今閒師浮屠氏。一死生解

外繆。是其為心。必泊然無所起。其於世必淡

然無所嗜。韓子為此說。似知佛之法真奧有

益人之性命焉。夫一死生者。謂死猶生也。生

猶死也。在理若無其生死者也。既見其理不

死不生。則其人不貪生不惡死也。夫解外謬

者。自其性理之外男女情污嗜欲淫惑百端。

皆其謬妄也。繆妄已釋。死生既齊。故其人之

性命。乃潔靜而得其至正者也。老子曰。清

靜為天下正。斯言似之。夫性命既正。豈必在

閑輩待其死而更生為聖神為大至人耶。即

當世自真可為正人為至行既賢益賢不善必

善。而韓子不須與閑之言。其原道乃曰。絕爾

相生養之道。以求其所謂清靜寂滅也。夫清

靜寂滅者。正謂導人齊死生解外繆妄情著

之累耳。以全夫性命之正者也。韓子為書。不

復顧前後。乃遽作原道。而後生末學心不通