鐔津文集

為惡。凶雖未至去禍近矣。佛之意正爾。但以

三世而校其報施者。曾氏差不及佛言之遠

也。故其禍福之來。自有前有後。未可以一

世求。苟以其壽祚之短謂事佛無效。欲人不

必以佛法為則。洪範以五福皇極教人。合極

則福而壽。反極則禍而凶短折。如漢之文景

最為有王之道。何則孝文為天子纔二十三

載。年四十七而死。孝景即位方十六載。年四

十八而死。其曆數也。皆未及一世。其壽考也。

皆未及下壽。豈謂孔子所說無驗而即不從

其教耶。嗚呼聖人為教設法。皆欲世之為善

而不為亂。未必在其壽祚之短長也。韓子謂。

假如其身至今尚在。奉國命來朝。陛下接之

不過宣政一見禮賓一設賜衣一襲。衛而出

境不令惑眾也。況其身死已久。枯朽之骨凶

穢之餘。豈可直入宮禁云云。此韓子蔑佛之

太過也。佛雖非出於諸夏。然其神靈叡智。亦

真古之聖人也。又安可概論其舍利與凡穢

之骨同校也。雖中國之聖人如五帝三皇者。

孰有更千歲而其骨不朽。況復其神奇殊異。

有以與世為祥為福耶。此韓子亦宜稍思而

公論也。昔有函孔子之履與王莽之首骨者。

累世傳之。至晉泰熙之五載。因武庫火遂燔

之。夫大善者莫若乎孔子之聖人也。大惡者

莫若乎王莽之不肖也。前世存其迹而傳之。

蓋示不忘其大善也。留誡其大惡也。古今崇

佛靈骨者。其意蓋亦慕乎大善也。若前所謂

不過禮賓一設者。是乃示其不知禮而待人

無品也。借令佛非聖人。固亦異乎異域之眾