諸經要集

知來報。故瑜伽論云。此有情者非色非心。假

為命者大小皆同。死通漸頓。諸師相傳。造善

之人。從下冷觸。至臍已上煖氣後盡。即生

人中。若至頭面熱氣後盡。即生天道。若造

惡者。與此相違。從上至腰熱後盡者。生於

鬼趣。從腰至膝熱氣盡者。生於畜生。從膝

已下乃至脚盡。生地獄中。無學之人入涅槃

者。或在心煖。或在頂也。然瑜伽論云。羯羅藍

義。最初託處。即名肉心。如是識於此處最

初託生。即從此處最後捨命。釋云依瑜伽論。

由造善生上故。從下漸捨。至肉心後方說上

捨。由造惡生下故。先從上捨。至肉心後從

下捨也。

依俱舍論云。若人正死。於何身分中意識斷

滅。若一時身死。根共意識一時俱滅。若人次

第死。此中偈曰。

次第死脚齊於心意識斷

下人天不生

論中釋曰。若人必往惡道受生。及人道。如此

人等次第。於阿羅漢。此人於心意識斷絕。有

餘部說於頭上。何以故。身根於此等處。與

意識俱滅故。若人正死此身根如熱石水。漸

漸縮減。於脚等處次第而滅。釋云俱舍論。述

小乘義故云。身死於此等處。與意識俱滅。若

依大乘。身根於此等處與本識俱滅也。

第二受生方法者。依俱舍論云。為行至應生

道處故。起此中陰。眾生由宿業勢力。所生眼

根。雖住最遠處。能見應生處於中見父母變

異事。若變成男。於母即起男人欲心。若變