諸經要集

業。則受化生。若殷重心樂行罪業。死時妄

見地獄。受其化生。若殷重受福上界化生。

故成論云如樹根不拔其樹猶生。貪根不拔

苦樹常在。

又瑜伽論云。云何生我愛。無間已生故。無

始樂著戲論因。已熏習故。淨不淨業因。已

熏習故。彼所依體。由二種因增上力故。從種

子。即於是處中有異熟。無間得生。死時如

稱兩頭低昂時等。而此中必具諸根。造惡

業者所得中有如黑羺光。或陰暗夜。作善業

者。如白衣光。或晴明夜。俱舍論云。此中有

具足五根。金剛等所不能礙。須彌山下金剛

中。有蝦蟇於中受生。中有細色金剛不能礙

之。有天眼者能見此事。更舉所聞事。證曾聞

人說。燒鐵令熱。破之見蟲。

第三壽量長短者。俱舍論云。若不定生處於

餘處。此道中皆得受生。譬如牛於夏時欲事

偏多。狗於秋時。熊於冬時。馬於春時。野干

等欲事無時。是時此眾生應生牛中。若非夏

時則生野牛中。若應生狗中。非時則生野干

中。又俱舍小乘師。有四釋不同。一說促時死

已即受陰生。二說得住七七日滿已處中有。

不限時節。三說得住四十九日。生緣未具死

已更受。亦不限時節。四說隨受生緣。乃至經

劫住不命終。第五依瑜伽論云。若未得生緣。

極七日住。死而復生。乃至七七日受死生。自

此已後。決得生緣。此與前四皆不同也。

第四通力遲速者。俱舍論云。此中陰遊空而

去。如人捨命。應至無量世界外受生。俄頃即