南海寄歸內法傳

「三衣并坐具，裙二帔有兩，

身面巾剃髮，遮瘡藥直衣。」

十三種衣，出家開畜。既有定格，即須順教

用之，不比自餘所有長物。此之十三，咸須

別牒其事、點淨守持，隨得隨持無勞總足。

餘外長衣量事分別，若氈褥毯席之流，但

須作其委付他心而受用也。有云「三衣十

物」者，蓋是譯者之意離為二處，不依梵本，

別道三衣、析開十物。然其十數不能的

委，致使猜卜皆悉憑虛，訓什為雜未符先

旨。其藥直衣，佛制畜者，計當用絹，可二

丈許或可一疋。既而病起無恒，卒求難濟；

為此制畜，可豫備之。病時所須，無宜輒

用。然修行利生之門，義在存乎通濟。既而根

有三等，不可局為一途。四依四作十二杜

多，制唯上行；畜房受施十三資具，益兼中

下。遂使少欲者無盈長之過，多求者亡闕

事之咎。大哉慈父！巧應根機，善誘人天，稱

調御者。而云供身百一，四部未見律文。雖

復經有其言，故是別時之意。且如多事俗徒

家具尚不盈五十，豈容省緣釋子翻乃過

其百數？准驗道理，通塞可知。凡論絁絹，

乃是聖開，何事強遮徒為節目，斷之以意

欲省招繁。五天四部並皆著用，詎可棄易

求之絹絁，覓難得之細布？妨道之極，其在

斯乎！非制強制，即其類也。遂使好事持律

之者，增己慢而輕餘；無求省欲之賓，內

起慚而外恧。斯乃遮身長道，亦復何事云云。

而彼意者，將為害命處來，傷慈之極。悲愍含