南海寄歸內法傳

繞頸，雙手下出，一角向前，阿育王像正當

其式。出行執傘形儀可愛，即是依教齊整

著上衣也。其傘可用竹織之，薄如竹簟

一重便得，大小隨情寬二三尺。頂中複作，擬

施其柄，其柄長短量如蓋闊，或可薄拂以

漆、或可織𥯤為之，或如藤帽之流，夾紙

亦成牢矣。神州雖不先行，為之亦是其要，

驟雨則不霑衣服、赫熱則實可招涼。既依

律而益身，擎之固亦無損。斯等所論要事益

多，並神州不行。袈裟角垂正當象鼻，梵僧

縱至皆亦雷同，良為絹滑墮肩，遂令正則

訛替。後唐三藏來傳搭肩法，然而古德嫌者

尚多，黨舊之迷在處皆有。其三衣，若安短

紐而截長絛，則違教之愆現免；著橫裙而

去腰緣，乃針線之勞交息。所有瓶鉢各挂

兩肩，纔至腋下不合交絡，其襻不長但

容穿髆而已，若交絡胸前令人氣急。元

非本製，即不可行。鉢袋之儀如下當辯。

北方速利諸人多行交絡，隨方變改實非

佛制。設有餘衣長搭肩上，然後通披覆其

衣鉢，若其向寺及詣俗家，要至房舍安置

傘蓋，方始解紐掛其衣鉢。房前壁上多置

象牙，勿使臨時安物無處。餘同第二十六

客舊相遇章說也。然其薄絹為袈裟者多

滑，不肯著肩，禮拜之時遂便落地。任取不墮

物為之，絁紬白㲲即其要也。其僧脚崎衣即

是覆髆，更加一肘始合本儀。其披著法，應

出右肩交搭左髆，房中恒著，唯此與裙，

出外禮尊任加餘服。其著裙法式聊陳大