南海寄歸內法傳

識，理可絕之。若爾者，著衣噉食緣多損生，

螻蚓曾不寄心，蛹蠶一何見念？若其總護

者，遂使存身靡託，投命何因？以理推徵，此

不然也。而有不噉酥酪、不履皮鞋、不著

絲綿，同斯類矣。

凡論殺者，先以故意，斷彼命根，方成業道；

必匪故思，佛言無犯。三處清淨制在亡愆，

設乖斯旨但招輕過，無殺心故因乃極成。

猶若受餘喻便彰著。因喻既其明白無過，依

宗自顯。三支道理且已皎然，況復金口自言！

何勞更為穿鑿，遂使五日之疑出於作者

之筆，三豕之謬傳乎信受之言。若其自乞

生繭、目驗損蟲，斯則俗士尚不應行，何況

情希出離。引斯為證，深成未可。若有施主

淨意持來，即須唱導隨喜以受之，用資身

而育德，實無過也。五天法服，任刺任縫。衣

縷不問縱橫，為日無過三五。計絹一疋作

得七條五條，內葉三指、外緣一寸，外緣有刺

三道，內葉悉皆縫合。充事表儀，亦何假精妙？

若著納衣者，意存省事，或拾遺於糞聚、或

取棄於屍林，隨得隨縫，用祛寒暑耳。而有

說云「律中臥具，即是三衣。」見制野蠶便生異

意，剩謂法衣非絹，遂即覓布慇懃。寧委本

文元來是褥，高世耶乃是蠶名，作絹還受斯

號，體是貴物，制不聽用。作褥之法有其兩

種：或縫之作袋貯毛在中，或可用絲織成，

即是氍毺之類。其褥樣闊二肘長四肘，厚薄

隨時。自乞乃遮，他施無罪。全不許用者，

大事嚴科。此諸敷具，非三衣也。又復律云