南海寄歸內法傳

厨。」第二第三應如是說。言如牛臥者，其寺

屋舍猶如牛臥，房門無有定所。縱使無不

作法，此處即成其淨。言故廢處者，謂是經

久僧捨廢處，如重來者至舊觸處便為淨

也。然此不得經宿，即須作法也。

言秉法作者，謂秉白二羯磨結界也，文如

百一羯磨中說。如前五種作淨法已，佛言

令諸苾芻得二種安樂：一在內煮、在外貯；

二在外煮、在內貯，並無過也。撿驗四部眾

僧，目見當今行事，并復詳觀律旨，大同如此

立淨。但未作淨之前，若共飲食同界宿者，

咸有煮宿之過。既其加法，雖共界宿無煮

宿之罪，斯其教也。言一寺者，總唱住處以

為淨厨，房房之內生熟皆貯。如其不聽內

宿，豈可遣僧出外而住？一則僧不護宿，二

乃貯畜無愆。西國相承，皆總結一寺為淨

厨也。若欲局取一邊，並在開限，不同神

州律師見矣。且如未結衣界，離宿招愆；僧

若結已，離便無失。淨厨亦爾。既其聖許，勿

滯凡情。又復護衣之法，界有樹等不同，但

護界分，意非防女。淨人來入厨內，豈得即

是村收？假令身入村坊，持衣無不護女。維

那持衣撿校，斯亦漫為傷急矣。

14五眾安居十四五眾安居

若前安居，謂五月黑月一日。後安居，則六月

黑月一日。唯斯兩日合作安居，於此中間

文無許處。至八月半是前夏了，至九月半

是後夏了，此時法俗盛興供養。從八月半

已後名哥栗底迦月，江南迦提設會，正是前