楞伽師資記

空亦無空。有何得有。有本不有。人自著有。空

本不空。人自著空。離有離空。清淨解脫。無

為無事。無住無著。寂滅之中。一物不作。斯

乃菩提之道。然涅槃之道。果不在於有無之

內。亦不出於有無之外。若如此者。即入道之

人。不壞於有。亦不損於無像法住持。但假施

設耳。是故體空無相。不可為有。用之不廢。不

可為無。則空而常用之。而常空。空用雖殊。

而無心可異。即真如性淨。常住不滅也。余

歎曰。天下有不解修道者。被有無繫然也。有

不自有。緣未生時無有。無不自無。緣散之後

故無。有若本有。有自常有。不待緣而後有。無

若本無。無自常無。豈待緣盡後始無也。緣

有非是有。真如之中有緣。無非是無。清淨

心中。無彼無也。有無法。妄想之域。豈足以

標聖道。放光經云。菩提從有得耶。答曰。不

也。從無得耶。答曰。不也。從有無得耶。答曰。

不也。離有無得耶。答曰。不也。是義云何得。

答曰。無所得。得無所得者。謂之得菩提也。

楞伽資記一卷

東都沙門釋淨覺居太行山靈泉

谷集

第一。宋朝求那跋陀羅三藏。中天竺國人。

大乘學時號摩訶衍。元嘉年。隨船至廣州。

宋太祖。迎於丹陽郡。譯出楞伽經。王公道

俗請開禪訓。跛陀未善宋言有愧。即多夢人