楞伽師資記

毛端頭三昧起。一毛端入正受。一切毛端三

昧起。一切毛端入正受。一微塵中三昧起一

微塵中入正受。一切微塵三昧起。大海水入

正受。於大盛火三昧起。一身能作無量身。以

無量作一身。解斯舉一千從。萬物皆然也。

第四。隋朝舒州思空山粲禪師。承可禪師後。

其粲禪師。罔知姓位。不測所生。按續高僧

傳曰。可後粲禪師。隱思空山。蕭然淨坐。不出

文記。祕不傳法。唯僧道信。奉事粲十二年。

寫器傳燈。燈成就。粲印道信了了見佛性

處。語信曰。法華經云。唯此一事。實無二。亦

無三。故知聖道幽通。言詮之所不逮。法身空

寂。見聞之所不及。即文字語言。徒勞施設

也大師云。餘人皆貴坐終。嘆為奇異。余今

立化。生死自由。言訖遂以手攀樹枝。奄然氣

盡。終於𡸣公山。寺中見有廟影。詳玄傳曰。

惟一實之淵曠。嗟萬相之繁難。俗異於體

同。凡聖分而道合。尋涯也豁乎無際。眇乎無

窮。源於無始。極於無終。解或以茲齊貫。

深淨於此俱融。諺空有而聞寂。括宇宙以

通同。若純金不隔於環玔。等積水不憚於連

漪。經云。此明理無間雜。故絕邊際之談。性

非物造。致息始之論。所以明闇泯於不

言門。善惡融於一相之道。斯即無動而不

寂。無異而不同。若水之為波瀾。金之為器

體。金為器體。故無器而不全。波為水用。亦

無波而異水也。觀無礙於緣起。信難思於物

性。猶寶殿之垂珠。似瑤臺之懸鏡。彼此異而

相入。紅紫分而交映。物不滯其自他。事莫