楞伽師資記

正如來法性之身。清淨圓滿。一切類悉於

中現。而法性身。無心起作。如頗梨鏡懸在高

堂。一切像悉於中現。鏡亦無心。能現種種。經

云。如來現世說法者。眾生妄想故。今行者若

修心盡淨。則知如來常不說法。是乃為具足

多聞。聞者一無相也。是以經云。眾生根有

無量故。所以說法無量。說法無量。說法無

量故。義亦名無量義。無量義者。從一法生。

其一法者。則無相也。無相不相。名為實相。則

泯然清淨是也。斯之誠言。則為證也坐時當

覺。識心初動。運運流注。隨其來去。皆令知

之。以金剛惠微責。猶如草木無所別知之

無知。乃名一切智。此是菩薩一相法門。問。何

者是禪師。信曰。不為靜亂所惱者。即是好禪

用心人。常住於止心則沈沒。久住於觀心則

散亂。法華經云。佛自住大乘。如其所得法。定

惠力莊嚴。以此度眾生。云何能得悟解法相。

心得明淨。信曰。亦不念佛。亦不捉心。亦不看

心。亦不計心。亦不思惟。亦不觀行。亦不散

亂。直任運。亦不令去。亦不令住。獨一清淨。

究竟處心自明淨。或可諦看。心即得明淨。心

如明鏡。或可一年。心更明淨。或可三五年。

心更明淨。或可因人為說。即悟解。或可

永不須說得解。經道。眾生心性。譬如寶珠

沒水。水濁珠隱。水清珠顯。為謗三寶。破和合

僧。諸見煩惱所污。貪嗔顛倒所染。眾生不悟

心性本來常清淨。故為學者。取悟不同。有

如此差別。今略出根緣不同。為人師者。善須

識別。華嚴經云。普賢身相。猶如虛空。依如