楞伽師資記

有四種。一者背理心。謂一向凡夫心也。二

者向理心。謂厭惡生死。以求涅槃。趣向寂

靜。名聲聞心也。三者入理心。謂雖復斷障顯

理。能所未亡。是菩薩心也。四者理心。謂非理

外理。非心外心。理即是心。心能平等。名之為

理。理照能明。名之為心。心理平等。名之為佛

心。會實性者。不見生死涅槃有別。凡聖為異。

境智無二。理事俱融。真俗齊觀。染淨一如。佛

與眾生。本來平等一際。楞伽經云。一切無涅

槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺。若

有若無有。是二悉俱離。大道本來廣遍。圓

淨本有。不從因得。如似浮雲底日光。雲霧滅

盡。日光自現。何用更多廣學知見。涉歷文字

語言。覆歸生死道。用口說文傳為道此者。

人貪求名利。自壞壞他。亦如磨銅鏡。鏡面

上塵落盡。鏡自明淨。諸無行。經云。佛亦不

作佛。亦不度眾生。眾生強分別。作佛度眾生。

而此心不證。是即無定。證則別有照緣起大

用。圓通無礙。名大修道。自他無二。一切行一

時行。亦無前後。亦無中間。名為大乘。內外無

著。大捨畢竟。名為檀波羅蜜。善惡平等。俱不

可得。即是尸波羅蜜。心境無違。怨害永盡。

即是忍波羅蜜。大寂不動。而萬行自然。即是

精進波羅蜜。繁與妙寂。即是禪波羅蜜。妙

寂開明。即是般若波羅蜜。如此之人。勝上廣

大。圓攝無礙。得繁與。是為大乘。有求大乘

者。若不先學安心。定知誤矣大品經云。諸

佛五眼。觀眾生心及一切法。畢竟不見。華嚴

經云。無見乃能見。思益經云。非眼所見。非耳