大般涅槃經

恚、愚癡。若不定者，云何而言心得解脫？貪亦

不定，若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境

界，二俱不定。何以故？俱緣一色，或生於貪、或

生於瞋、或生愚癡，是故貪者及與境界二俱

不定，若俱不定，何故如來說言菩薩修大涅

槃心得解脫？」

爾時世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶

薩言：「善哉，善哉！善男子！心亦不為貪結所

繫、亦非不繫，非是解脫、非不解脫，非有、非無，

非現在、非過去、非未來。何以故？善男子！一切

諸法無有自性故。善男子！有諸外道作如是

言：『因緣和合則有果生，若眾緣中本無生性

而能生者，虛空不生亦應生果。虛空不生非

是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得

生果。所以者何？如提婆達欲造牆壁，則取泥

土，不取彩色。欲造畫像，則集彩色，不取草木。

作衣取縷，不取泥木。作舍取泥，不取縷線。以

人取故，當知是中各能生果，以能生果故，當

知因中必先有性，若無性者一物之中應當

出生一切諸物。若是可取、可作、可出，當知是

中必先有果。若無果者，人則不取、不作、不出。

惟有虛空無取、無作，故能出生一切萬物。以

有因故，如尼拘陀子作尼拘陀樹，乳有醍醐，

縷中有布，泥中有瓶。』善男子，一切凡夫無明

所盲作是定說，色有著義，心有貪性。復言：『凡

夫心有貪性、亦解脫性，遇貪因緣心則生貪，

若遇解脫心則解脫。』雖作此說，是義不然。有

諸凡夫復作是言：『一切因中，悉無有果。因有

二種：一者微細，二者麁大。細即是常，麁則無