大寶積經

無常。』作是思惟：『我趣涅槃。』如是等類為自劬

勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故。知

眼相已，為滅眼故勤勞修習。如是能知耳鼻

舌身意相已，乃至為滅意故勤修習之。若於

三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸

見起分別者，云何能得心一境性？迦葉！甚深

菩提難入難趣、難具資糧。心一境性者，為以

幾何名心一境性？周遍推求乃至一法亦不

可得。所謂於眼不可得實，於耳鼻舌身意亦

不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如

是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心

不可得也。若過去未來現在無所得故、無所

作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱

不可作，名無所作。是中過去心不解脫、現在

心不解脫、未來心不解脫，隨所有心無所得

者，是為心一境性。此即名入心之數也。「迦葉！

未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著

眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。如來說

蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中

說有是夢，若無夢者我等不應有夢想事。以

有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。如是

如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說

蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經

便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄

稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得。若優

婆塞、優婆夷等，聞經律頌說我現證。「迦葉！當

於爾時。若有比丘或二十年三十年中常樂

居止阿蘭若處精勤修習，為佛法故來詣初信

一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空