大寶積經

乘際斷。際無所有說為中際，際無所有說為

邊際，際無所有以際說之。於彼際中際不可

得，不可得故邊際中際無際無斷入於際門，

入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無

邊慧！何者為際？謂斷、常際。入語言故際則非

際。彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。

所言際者無有分別，分別斷故超過於際遠

離斷常。無邊慧！有身見者則於際門有所依

止，若無身見則於際門無所執著。無執著故，

於斷常際乃能超過。無邊慧！斷常際者而無

有實，但誑語言。於三有中分別二際，於彼二

際若不攝取、若不相應，乃能超過。斷身見故，

於二際門而無所執。無邊慧！若諸菩薩摩訶

薩未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，

於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想，於

前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身

見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門

則無所執。過二際已，以安樂乘而發趣於阿

耨多羅三藐三菩提。「無邊慧！諸菩薩摩訶薩

以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善

巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為

諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際

斷亦無所執、無有少際於彼際門，若相應、若

不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方

便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故

遠離黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大

師子吼，告眾生言：『汝等速來於此大乘、大安

樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多

羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明，法光明