大寶積經

名為修行般若波羅蜜多，菩薩摩訶薩般若

之相應如是學。

「復次舍利子！菩薩摩訶薩安住大乘大菩薩

藏修行般若波羅蜜多時，獲得般若分別善

巧。當知是菩薩摩訶薩即以此法於諸法中

明了通達獲得善巧。舍利子！云何名為如是

般若分別善巧？舍利子！如是善巧無量無邊，

吾今略說十種善巧。何等為十？所謂蘊法善

巧、界法善巧、處法善巧、諦法善巧、無礙解善

巧、依趣善巧、資糧善巧、道法善巧、緣起善

巧、一切法善巧。舍利子！如是十種微妙善巧

所有分別，若通達者是則名為般若分別，菩

薩摩訶薩於是善巧應當修學。復次舍利子！

云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故而

能通達蘊法善巧？舍利子！蘊法善巧者，所謂

依諸蘊法起於言說。何等言說？舍利子？如是

言說猶如幻化陽焰夢中傳響光影，是故如

來以無礙辯為諸眾生說如是法。舍利子！我

說此色喻如聚沫。何以故？舍利子！即此聚沫

本無有我，亦無有情、無生者、無命者、無數

取、無養育、無意生、無摩納婆，以聚沫性即色

自性，菩薩摩訶薩於如是法善巧知之，是則

名為蘊法善巧。又舍利子！我說此受喻如水

泡。何以故？舍利子！即此水泡本無有我，亦無

有情、無生者、無命者、無數取、無養育、無意

生、無摩納婆，以水泡性即受自性，菩薩摩訶

薩於如是法善巧知之，是則名為蘊法善巧。

又舍利子！我說此想喻如陽焰。何以故？舍利

子！即此陽焰本無有我，亦無有情、無生者、無