大寶積經

命者、無數取、無養育、無意生、無摩納婆，以

陽焰性即想自性，菩薩摩訶薩於如是法善

巧知之，是則名為蘊法善巧。又舍利子！我說

此行喻如芭蕉。何以故？舍利子！即此芭蕉本

無有我？亦無有情、無生者、無命者、無養育、

無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受者，

以芭蕉性即行自性，菩薩摩訶薩於如是法

善巧知之，是則名為蘊法善巧。又舍利子！我

說此識喻如幻事。何以故？舍利子！即此幻事

本無有我，亦無有情、無生者、無命者、無養

育、無數取、無意生、無摩納婆、無作者、無受

者，以幻事性即識自性，菩薩摩訶薩於如是

法善巧知之，是則名為蘊法善巧。舍利子！所

言蘊者說名世間，世間之法即敗壞相，是故

當知諸世間性即蘊自性。舍利子！何等名為

世間性耶？謂無常性苦性無我性，如是等性

名為蘊性，如是蘊性即世間性。菩薩摩訶

薩若於是中善巧知者，是則名為蘊法善巧。

舍利子！若有菩薩摩訶薩為欲修行般若波

羅蜜多故，精勤修習蘊法善巧。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波

羅蜜多故，而能通達界法善巧？舍利子！界法

善巧者，所謂法界即為地界。何以故？以彼法

界非堅鞕相故。又法界者即為水界。何以

故？以彼法界非濕潤相故。又法界者即為火

界。何以故？以彼法界非成熟相故。又法界者

即為風界。何以故？以彼法界非搖動相故。舍

利子！菩薩摩訶薩若於是中如實了知，是則

名為界法善巧。又舍利子！言法界者即眼識