大寶積經

了知，是名菩薩處法善巧。如是耳聲鼻香舌

味身觸意法，即此意法觀見離欲，然於離欲

而不作證。如是了知，是名菩薩處法善巧。又

舍利子！諸佛如來說微妙法，或說聖處或非

聖處。言聖處者堪受道法，非聖處者遠離道

法。菩薩摩訶薩安住於道，於離道住諸眾生

所，獲得大悲不捨道處。若有菩薩如是了知

善通達者，是名菩薩摩訶薩處法善巧。舍利

子！諸菩薩摩訶薩為欲修行般若波羅蜜多

故，應勤修學處法善巧。

「復次舍利子！云何菩薩摩訶薩修行般若波

羅蜜多故而能通達諦法善巧？舍利子！當知

菩薩摩訶薩有四種行入諦善巧。何等為四？

所謂苦智、集智、滅智、道智。舍利子！云何名為

苦智乃至道智？謂於諸蘊本無生智，如是之

智名為苦智。於諸染愛永斷滅智，如是之智

名為集智。謂於一切無生無壞，如是之智名

為滅智。於一切時諸所緣法無有損益，如是

之智名為道智。舍利子！若菩薩摩訶薩於是

四諦以如是等智慧了知，雖復明達而不作

證。何以故？為欲成熟諸眾生故。如是具足名

諦善巧。又舍利子！菩薩摩訶薩諦善巧者，復

有三種。何等為三？一者世俗諦，二者勝義諦，

三者相諦。舍利子！世俗諦者，當知乃至世間

所有語言文字音聲假說，如是等相名世俗

諦。勝義諦者，所謂若於是處尚非心行，況復

文字而能陳說，如是等法名勝義諦。相諦者，

所謂諸相即是一相，如是一相即是無相，如

是說者名為相諦。舍利子！菩薩摩訶薩於世