大寶積經

體隨彼處？」

爾時世尊讚長者言：「善哉善哉。跋陀羅波梨！

如是如是，如汝所問。汝今至心諦聽諦受，

我當為汝說神識去來移滅。跋陀羅波梨！猶

如風大，雖無形色不可覩見，然由因緣而現

形色。現形色者其義云何？譬如風吹動諸樹

木，發起山壁水崖觸已作聲，以冷熱因緣所

生是故能受，然彼風體不可得見。手足目等

亦復如是不可得見，於諸色上增益勝處，或

黑或白。跋陀羅波梨！如是如是，此神識界亦

復如是，不可以色得見，亦不至色體，但以

所入行作體而現色。此識界亦復然。當須知

云何於彼處此識界得名受觸法界耶？復云

何此識界捨此身已後受愛觸等？譬如風界

能移香氣，故知此花香從風吹來。而其風界

實不持花香而來，亦非無風而花香能來。彼

香無色，彼風亦無色，其彼聞香根亦無色。跋

陀羅波梨！如是如是，彼死人識欲移，持觸受

等及諸界已，有於彼世以父母和合故然後

可知有識，其識有故即知有受有觸和合而

成。猶如勝人識強勝故有香根，香根勝故有

勝香。復有二身勝故有二事勝可見，二事勝

者所謂色觸。其風多故花香亦多，如是如是，

以識大故受亦大，受大故識亦大，識大故諸

界亦大，然知此善此惡也。譬如畫師既善成

就板，隨欲出向作即能為，善意解故隨色能

作。然彼畫師若無色不可現色，如是如是，此

識成就六色身，所謂因眼見色所有識智，因

眼見色者實無有色，因耳聞聲者亦無色，因