大寶積經

鼻聞香者亦無色，因舌知味者亦無色，因身

覺觸者彼觸亦無色，因意有諸大者彼亦無

色，所有知者亦無色，當知彼境界內亦無有

色。如是次第此識當知皆亦無色，當應如是

觀。而汝問此識云何捨此身至於彼世者，跋

陀羅波梨！夫命終時此識以業持故，此業及

命盡時，譬如入寂滅三昧人有識身體，此識

身體滅已，然後入寂滅內住。如是如是，此識

於死人邊捨身及以諸大，捨已唯有念力，如

是知我是彼某甲。凡人捨身之時，有二種觸

正念。何等為二？一者正念，二者觸。而彼人命

終之時，於身有觸二受：一身受，二念受。死後

念有觸。

「復次汝問識者何義？然有子能生牙，從智生

識即名為念，是故智及子故名為識。然後還

受於觸，苦樂智知故名為識。後復受善惡，亦

能知善惡境界故名為識。猶如從子生牙，其

身成就故名為識。

「復次跋陀羅波梨！汝又問言此識云何捨身

已移向彼者，譬如鏡中照現身形，又如泥團

模內鑄出身形，又復如日出時能滅諸暗。其

日沒已還復生暗，然而彼暗無有常定，非無

常定之處，然彼暗無色無受不可見。如是此

識生身已，如暗離明身生亦然。其人不見此

識，然識受此身。譬如婦人受胎，然不知此我

懷胎為男為女、或黑或白、或諸根具以不具、

或手足正等。以不然彼在胎之者，或以熱食

觸故覺已即動。如是如是，此識來去伸縮共

眼開閉，昔所造諸業故，所有境界即笑語言