大寶積經

成就身體。言彼明鏡者，彼緣父母和合。當知

如身滅已無有識形。如彼明鏡現面形已，又

清水中更見面形。如此識捨此身形已，至於

彼復受餘諸陰。譬如尼拘陀樹子或優曇婆

羅等諸樹子雖復細小，而能生極大樹枝。生

大樹枝已，捨彼形復更餘處生。而彼子界捨

樹形已，隨時乾枯無復本味。其本味滅已，彼

樹便即乾枯萎悴。如是此識微細無定色形，

生諸身已更復捨，更成就前別體。猶如大麥

小麥烏麻小粒大粒等子，隨所地方散處，於

彼地方即便著根。如是如是，此識所有眾生

身內移於彼處，即有取有受而住，或受福或

受罪，從此世移至彼世。猶如蜜蜂見其味

於花內，取其味香而捨其花更移別花，或捨

惡花移至好花。坐花上已，樂著彼花取彼香

味。如是如是，此神識以多善根，或受天身。受

天身已，以惡果故或復受地獄、畜生、餓鬼等

身，受已復受別身。而此神識云何須觀？譬如

欝金香子、或紅藍花子、或分陀利花子，其體

本隨分色不定，而彼子內不可見牙亦無定

色。而彼子入地得水潤澤即便生牙，有牙

已然後生花。而彼色不可以子得見，亦不離

子有牙及色。如是如是，此識捨此身已欲成

彼身，彼肉團內未有諸根，何況諸入。既無諸

根及入，豈可有天眼天耳及香味觸？體得有

知理豈可知。我於彼時作如是諸業，我過去

如是身體，但因識而受。譬如蠶虫以自身口

出於絲縷作繭，纏繞其身於中即死。如是如

是，此識自生身已還自造業，猶如蠶虫出絲