大寶積經

識有生有滅有惱，亦不可言。跋陀羅波梨！譬

如從子生牙，亦不可得爛子生牙，亦非壞

子生牙，而彼好子乃生牙成就。跋陀羅波

梨！於汝意云何？彼子牙住何處？或在莖、或

在葉、或在根，為彼子在樹枝？如是如是，此識

於身體無處倚住，不在眼、不在耳、不在鼻，乃

至亦不在意。猶如從子生牙，所生子牙者

以取受為本，彼處取故即便受胎，受胎已即

有觸，如生牙已依時即有枝葉花，有枝葉花

即有子。如是如是，此識先成就身體，身體成

就已其神識無處可住，亦不離神識有身。

如彼種子從樹熟已然後有子，非生果有子。

如是如是，此身命終之時，從身體中此神識

顯現以受和合，以愛相縛以念相執，善攀緣

和合、或非善攀緣和合，以風界相持，智熏逐

業緣，父母和合，然後此識顯現。跋陀羅波

梨！譬如善成就好明鏡見面形，非無其面得

見面形，亦非無明鏡可有面形。如明鏡及面

兩緣和合得有面形，而其面形無有色，亦無

受亦無有識，但隨身轉動其鏡內形亦轉動，

如身言語移徙轉動申縮俯仰，隨所作者，其

鏡內面形亦作如是事相顯現。跋陀羅波梨！

於汝意云何？其面形因何事故而現形鏡中？」

跋陀羅波梨白佛言：「世尊！因人身體故現彼

鏡中如是形，隨其身色面亦有如是色，彼形

亦如是色，或諸根具足或不具足，彼面形於

明鏡中亦復如是現其形相。」「跋陀羅波梨！如

彼明鏡成就面形，以有身故彼明鏡中現形。

如是此身因識有受有取有識有諸行思念