薩婆多毘尼毘婆沙

壞威儀故。若過三五肘，受時應言：「如是衣則

成。」受持無過。若言此衣，不成受持，得突吉羅，

壞威儀故。又缺衣故，過十日無長衣罪。若減

三五肘，受時應言：「此衣則成。」受持無過。若

言如是衣，不成受持，得突吉羅，壞威儀故。

又缺衣故，過十日無長衣罪。三五肘若長，如

法受，則成受持。若比丘死，三衣應與看病人。

三五肘外長，隨多少應白僧令知，僧和合與

者好。凡受衣法，若長應說淨。若不說淨，

入長財中。凡百一物中，三衣鉢必應受持，自

外若受則可、不受無過。若比丘不受三衣過

十日，無長衣罪、無離衣宿罪，有壞威儀罪、有

缺衣罪。若新僧伽梨極上三重，一重新、二

重故，名新衣。若純新作衣，二重新作僧伽梨，

尼師檀亦如是。若新衣作欝多羅僧、安陀

會，俱得一重。若故衣極多，四重僧伽梨，

二重欝多羅僧，二重安陀會，四重尼師檀。

三衣若破，不問孔大小，但使緣不斷絕，故

成受持。若衣久故、失色故、不失受持。後更

上色，亦不失受持。更以異物補衣，若但直

縫不得成衣，若過十日則墮長財，除先說淨。

若反鉤刺則合成衣，應著三點，不須更受。

若是衣財先雖說淨，後若作衣受持，則失淨

法。此衣後捨，應更說淨。若不說淨，則墮長衣。

若比丘重縫三衣，設有因緣，摘分持行到於

異處，名不離衣宿。比丘若死，又言：本界內

羯磨此衣。又云：應與看病人，以本是一衣同

受持故。律師云：後是定義。若有因緣，一端

疊得為三衣，令色如法。若受一衣、若受為二