薩婆多毘尼毘婆沙

此戒比丘、比丘尼共，式叉摩尼、沙彌、沙彌尼

不共，無離衣宿戒。尼結大界，極大一拘屢

舍，結一月衣戒同也。僧結衣界，尼則不同。尼

結衣界，僧則不同。凡結大界，所以通聚落者，

僧結大界，以界威力故，惡不得便。又在界內

善神所護，是以為檀越故，通聚落結也。若

結大界，僧應盡集，不得與欲。著上下衣遊行

諸國者，上衣欝多羅僧，下衣安陀會。一夜

者，又云：但以色陰晝夜，以明曉為晝、黑冥為

夜。又云：以五陰為晝夜。日沒者，若日過閻浮

提界，名日沒。明相者，有種種異名。有三種

色，若日照閻浮提樹則有黑色，若照樹葉則

有青色，若過樹照閻浮提界則有白色。於

三色中白色為正。離衣宿至明相出，尼薩耆

波逸提。或有捨衣不得罪，如比丘出界至他

處宿，借衣受持，過地了時捨衣還他，是謂捨

衣無罪。或有得罪不捨衣，如比丘出界至他

處宿，借衣受，持過地了時即還他衣，不說捨

法還自受衣，以不捨衣更受自衣，壞威儀故，

突吉羅，是謂得罪不捨衣。或有亦捨衣亦

得罪，如比丘自有衣，出界外宿，地了時捨墮，

是謂亦捨衣亦得罪。或非捨衣不得罪，如比

丘自受持衣不離宿，是謂不捨衣不得罪。除

僧羯磨者，僧先結大界，後結衣界。大界者，極

大縱廣十俱屢舍，必使此中羯磨布薩時不

生疑心。設有河水大道亦得合結，但度岸

取相而後結之。降此已還，隨遠近大小無過。

若結衣界作羯磨，應言除聚落及聚落界。所

以除聚落者，聚落散亂不定，衣界是定。又