善見律毘婆沙

息出，有人觀息入，有人觀禪相，若不觀

如是亦不起阿那波那，亦不成初禪法。若

有此三法者，成就禪定。若坐禪比丘現如

是相，應往白師：『我見如是相。』師答言：『是

見相，不言是禪相，不言非禪相。』作是答

已更語：『長老汝更進心。』」法師曰：「師何不向

語是禪相、是非禪相也？」答曰：「若向其分別說

者，是禪相即懈怠，非禪相而心生退，是故

不說，但慇懃教之，禪相自現。而說往昔偈

言：

「『置心於觀後，現相非一種，

若有智慧人，正心而數之，

於出息入息，精勤不錯亂。』

「如是從禪相現已，諸蓋寂然而住，諸煩惱

寂然自止，用此二法正心安置，即成三

昧，或得初地，或得除煩惱地。或因現禪支、

或得初地者，此現得初三昧地。」問曰：「著三

昧與初三昧，有異？為同？」答曰：「有異。初三昧

心善行已，入婆傍伽心。著三昧心

境界，一日恒入善行，不隨婆傍伽。此二法，

是名有異。若禪相現已，或觀色或觀相貌，

將養令長，如轉輪王在胎，父母愛重護之，

令冷熱調適及諸飲食，若善守護得成其

果。比丘護禪相亦復如是，不護即失。云何

護之？一者、善住處，二者、善行處，三者、親近

善人，四者、飲食調適，五者、和調四時，六者、善

經行立坐臥，七者、離諸憒鬧及飲食為初，

是名為七，以此七法以用護之。若護如是

禪相堅固而住，次第增長現之已具，諸根