善見律毘婆沙

見身、見色心等與諸法，此非色，如是名色

已，復觀其因緣。見已於三世中連續，名色

不斷，因續名色而生狐疑，斷狐疑已，而

觀三相，觀三相已，復觀起滅，因觀起滅

故，先見光明，離十毘婆舍那煩惱，離已而

起道智慧，起已捨起法見，生滅法已，念

念相滅。若二法起已，於三界中而生厭患，

如是次第得四道已，至阿羅漢果。有十

九覆觀智，知至極已，於三界中梵摩沙

門婆羅門中，成無上福田，此是阿那波那念

數。第一四廣說竟。「餘三四中，與餘禪法

不異，是故我今當分別說之。覺者，現離喜

也。我今出息入息而現喜，以二事覺喜。何

謂為二？一者、用觀，二者、用不迷。云何用觀

而覺喜？入二禪有喜，正入時欲得智慧，

以觀自然覺喜，是故用觀覺喜。云何不迷

而覺喜？二禪有喜，入已從禪定起，智與喜

等而觀，消滅於毘婆舍那，貫度其相而不

迷，以不迷故，而成覺喜。於《波致三毘陀

經》說，以喘息入息而成一心，心不散亂而

知生識，因識已知便即覺喜，以長出息用

短入息，覺一切身滅身，出息入息成一心已

知識，以此二法而成覺起，以安心故，而

用覺喜，以知故，以觀故，反覆觀以整心，

至心而取精進，而用起識，正心安置以慧

知之，應知以知，應捨而捨，應觀而觀，應

現而現，即成覺喜。如是覺喜已，餘句次儀

亦如是，此三禪定，便有異、有覺樂，若以四